به گزارش جهان، این فیلم "در بازار س-ک-س" نام دارد و توسط زنی به نام "سودابه مرتضایی" تهیه شده است. این دومین کار رضایی است. اولین کار او با عنوان "بچه‌های پیامبر" نیز در ایران فیلم‌برداری شده است.

"در بازار س-ک-س" تاکنون در بیش از ۱۰ جشنواره بین‌المللی فیلم به نمایش درآمده است. این فیلم نامزد دریافت جایزه‌ی اول "آکادمی فیلم اتریش" در سال ۲۰۱۱ نیز شده است. 

استقبال محافل غربی از این فیلم قبال توجه است چنانکه سینماهای آلمان از ماه آینده میزبان این فیلم سفارشی اند. 

بازار س-ک-س از محتوای قابل توجهی برخوردار نیست اما تلاش شده که مخاطب درگیر سوال و ابهام های مختلف شود تا آن جا که فیلم ساز تنها کاری که می کند همراهی کوچه به کوچه با "حاج آقا" است. 




در فیلم از "حاج آقا" اسمی برده نمی شود اما نشان داده می شود که او عاقدی است که برای "حمایت از خانم‌های بی‌سرپرست و بدسرپرست" دفتری دایر کرده، بار اصلی انتقال شناسه‌‌های "عقد متعه" را به بیننده‌ (به ویژه بیننده‌ ی غربی) به عهده دارد، در نماهای بعدی نشان می‌دهد که چگونه می‌توان با "خرج پول" ، جواز ورود از آن "در پشتی" را به‌دست آورد. 

پرداختن به زندگی چند زن و وارد شدن به زندگی خصوصی آنان، صحنه هایی در آرایشگاه های زنانه و سوالاتی که پی در پی ذهن بیننده را گرفتار خود می کند گوشه های دیگری از این مستند است، فیلم ساز این روایت را تا به اوج رسیدن سوالات پیش می برد اما آن جا که زمان پاسخ گویی فرا می رسد با نگاهی مغرضانه مستند را به پایان می رساند. گویی پاسخگویی را به ذهن بیننده غربی و بیننده کم اطلاع داخلی می سپارد در حالی که در پایان مستند در ذهن مخاطب ناآگاه چیزی جز "آشفتگی جنسی در جامعه ی ایران امروز" نقش نبسته است.



_{زنانی که تصویر آنان در فیلم منتشر شده؛ به عنوان کسانی که به دنبال "مرد" می گردند با به نوعی تن‌فروش می کنند}






به نوشته سایت ضد ایرانی دویچه وله "نمایش متن ماده‌ های قانونی ممنوعیت "نزدیکی بین زن و مرد ، خارج از چارچوب ازدواج" و مجازات‌های شلاق و سنگسار در صورت سرپیچی از آن‌‌ها، پیش ‌زمینه دستمایه فیلم را (عقد متعه) مشخص می‌کند."

تهیه چنین فیلم های سفارشی و منطبق با فرهنگ غربی در شرایطی به طور آزادانه و در پناه بی توجهی مسئولان مربوطه تهیه و برای تبلیغ و انتشار گسترده روانه محافل غربی می شود که برخی دیگر از عناصر خودفروخته داخلی هم پیش از این دست به تهیه چنین فیلم هایی زده اند.

محور همه این فیلم ها هجمه به فرهنگ ناب ایرانی-اسلامی و زیر سوال بردن احکام مترقی اسلام درباره تقویت پایه های خانواده و همزمان حمایت و ترویج فرهنگ غربی است.

غرب در کنار انبوه فیلم و برنامه هایی که با هدف تغییر باورها و فرهنگ ایرانی-اسلامی مردم کشورمان تدارک دیده است، حمایت سیاسی و مالی ویژه ای را هم از عناصر غربزده داخلی و فیلم های غبرحرفه ای آنان به عمل آورده و آنان را به بهره برداری منفی از امکاناتی که به واسطه ایرانی بودن در اختیار دارند، تشویق می کند.

نتیجه این سرمایه گذاری بزرگ که با کم توجهی مسئولان داخلی به اجرای قوانین مهمی چون "عفاف و حجاب" و تقویت و تبیین احکام اسلامی همزمان شده است، چندین سال است که زنگ خطر ورود بی‌همابانه فرهنگ غربی به کشور را به صدا در آورده است.

بازخوانی اندیشه مطهر

"من بر خلاف بسياری از افراد، از تشكيكات و ايجاد شبهه‏ هائی كه در مسائل اسلامی ميشود با همه علاقه و اعتقادی كه باين دين دارم به هيچ وجه‏ ناراحت نميشوم . بلكه در ته دلم خوشحال ميشوم . زيرا معتقدم و در عمر خود بتجربه مشاهده كرده‏ام كه اين آئين مقدس آسمانی در هر جبهه از جبهه‏ ها كه بيشتر مورد حمله و تعرض واقع شده ، با نيرومندی و سرفرازی و جلوه و رونق بيشتری آشكار شده است . خاصيت حقيقت همين است كه شك و تشكيك بروشن شدن آن كمك می كند ، شك ، مقدمه يقين ، و ترديد ، پلكان تحقيق است . در رساله زنده بيدار از رساله ميزان العمل غزالی نقل ميكند كه : " . . گفتار ما را فائده اين‏ بس باشد كه ترا در عقايد كهنه و موروثی بشك می افكند . زيرا شك پايه‏ تحقيق است و كسی كه شك نمی كند درست تأمل نمی كند . و هر كه درست ننگرد خوب نمی‏ بيند و چنين كسی در كوری و حيرانی بسر ميبرد " . بگذاريد بگويند و بنويسند و سمينار بدهند و ايراد بگيرند ، تا آنكه‏ بدون آنكه خود بخواهند وسيله روشن شدن حقايق اسلامی گردند . يكی از قوانين درخشان اسلام از ديدگاه مذهب جعفری كه مذهب رسمی كشور ماست اينست كه ازدواج به دو نحو ميتواند صورت بگيرد : دائم و موقت : ازدواج موقت و دائم در پاره‏ای از آثار با هم يكی هستند و در قسمتی‏ اختلاف دارند . آنچه در درجه اول ، اين دو را از هم متمايز ميكند يكی‏ اينست كه زن و مرد تصميم می گيرند بطور موقت با هم ازدواج كنند و پس از پايان مدت ، اگر مايل بودند تمديد كنند تمديد ميكنند و اگر مايل نبودند از هم جدا ميشوند . ديگر اينكه از لحاظ شرايط ، آزادی بيشتری دارند كه بطور دلخواه بهر نحو كه بخواهند پيمان می‏بندند . مثلا در ازدواج دائم خواه ناخواه مرد بايد عهده‏دار مخارج روزانه و لباس و مسكن و احتياجات ديگر زن از قبيل دارو و طبيب بشود ، ولی در ازدواج موقت بستگی دارد بقرارداد آزادی كه ميان‏ طرفين منعقد می گردد . ممكن است مرد نخواهد يا نتواند متحمل اين مخارج‏ بشود ، يا زن نخواهد از پول مرد استفاده كند . در ازدواج دائم ، زن خواه ناخواه بايد مرد را به عنوان رئيس خانواده‏ بپذيرد و امر او را در حدود مصالح خانواده اطاعت كند . اما در ازدواج‏ موقت بسته بقراردادی است كه ميان آنها منعقد ميگردد . در ازدواج دائم ، زن و شوهر خواه ناخواه از يكديگر ارث ميبرند . اما در ازدواج موقت چنين نيست . پس تفاوت اصلی و جوهری ازدواج موقت با ازدواج دائم در اينست كه‏ ازدواج موقت از لحاظ حدود و قيود " آزاد " است ، يعنی وابسته باراده‏ و قرارداد طرفين است . حتی موقت بودن آن نيز در حقيقت نوعی آزادی بطرفين می بخشد و زمان را در اختيار آنها قرار می دهد . در ازدواج دائم ، هيچكدام از زوجين بدون جلب رضايت ديگری حق ندارند از بچه‏دار شدن و توليد نسل جلوگيری كنند ، ولی در ازدواج موقت جلب‏ رضايت طرف ديگر ضرورت ندارد . در حقيقت اين نيز نوعی آزادی ديگر است‏ كه به زوجين داده شده است . اثری كه از اين ازدواج توليد می‏شود يعنی فرزندی كه بوجود می‏آيد با فرزند ناشی از ازدواج دائم هيچگونه تفاوتی ندارد . مهر ، هم در ازدواج دائم لازم است و هم در ازدواج موقت . با اين‏ تفاوت كه در ازدواج موقت ، عدم ذكر مهر موجب بطلان عقد است و در ازدواج دائم ، عقد باطل نيست . مهرالمثل تعيين می شود . همانطوريكه در عقد دائم ، مادر و دختر زوجه بر زوج ، و پدر و پسر زوج‏ بر زوجه حرام و محرم ميگردند در عقد منقطع نيز چنين است و همانطوريكه‏ خواستگاری كردن زوجه دائم بر ديگران حرام است ، خواستگاری زوجه موقت‏ نيز بر ديگران نيز حرام است ، همانطوريكه زنای با زوجه دائم غير ، موجب‏ حرمت ابدی ميشود ، خواستگاری زوجه موقت نيز بر ديگران ابدی ميشود ، زنای با زوجه موقت نيز موجب حرمت ابدی می شود . همانطور كه زوجه دائم‏ بعد از طلاق بايد مدتی عده نگهدارد ، زوجه موقت نيز بعد از تمام شدن مدت‏ يا بخشيدن آن بايد عده نگهدارد . با اين تفاوت كه عده زن دائم سه نوبت‏ عادت ماهانه است و عده زن غير دائم دو نوبت يا چهل و پنج روز . در ازدواج دائم جمع ميان دو خواهر جايز نيست ، در ازدواج موقت نيز روا نيست . اينست آنچيزی كه بنام ازدواج موقت يا نكاح منقطع در فقه شيعه آمده است و قانون مدنی ما نيز عين آنرا بيان كرده است . بديهی است كه ما طرفدار اين قانون با اين خصوصيات هستيم ، و اما اينكه مردم ما بنام اين قانون سوء استفاده‏هائی كرده و می كنند ، ربطی‏ به قانون ندارد . لغو اين قانون ، جلوی آن سوء استفاده‏ها را نمی گيرد بلكه‏ شكل آنها را عوض می كند . به علاوه صدها مفاسدی كه از خود لغو قانون‏ برمی خيزد . ما نبايد آنجا كه انسان ها را بايد اصلاح و آگاه كنيم به دليل عدم عرضه و لياقت در اصلاح انسان ها مرتبا به جان مواد قانونی بيفتيم ، انسانها را تبرئه كنيم و قوانين را مسئول بدانيم . اكنون ببينيم با بودن ازدواج دائم ، چه ضرورتی هست كه قانونی به نام‏ قانون ازدواج موقت بوده باشد ، آيا ازدواج موقت به قول نويسندگان زن روز با حيثيت انسانی زن و با روح اعلاميه حقوق بشر منافات دارد ؟ آيا ازدواج‏ موقت اگر هم لازم بوده است در دوران كهن لازم بوده است . اما زندگی و شرايط و اقتضای زمان حاضر با آن موافقت ندارد؟" (نظام حقوق زن در اسلام ، متفکر شهید استاد مرتضی مطهری صفحه ۵۸)